Tempo pasquale

Arco, Crep, Cono, Rachele è "tempo pasquale", che fate ? Non scrivete niente in merito ?

Cono, come "ar zolito" lasci a me l'incombenza dell'incipit ?

Va be, comincio io.

Ve la ricordate Mafalda, quella immaginaria bambina di 6 anni, ribelle, che odia la minestra ed è protagonista dell’omonima striscia a fumetti ?

https://www.glenat.com/sites/default...23478175-T.jpg

S’interessa degli avvenimenti quotidiani nel mondo, come la fame, l’emigrazione, il razzismo, la guerra. Quando chiede spiegazioni agli adulti, le sue domande spesso suscitano crisi di nervi, curate con “Nervoclam”.

In una striscia a fumetti l’impertinente Mafalda chiede: “Mamma, che cos’è la beneficenza ? E’ forse quella cosa per cui i ricchi si riuniscono per mangiare molte cose deliziose, così da raccogliere fondi per dare da mangiare ai poveri poche cose cattive ?”

E’ prassi diffusa il rito collettivo pomposamente definito “pranzo o cena di beneficenza” per mettere in pace le coscienze dei benestanti.

Quell’obolo viene esaltato come gesto di grande generosità, in realtà è una “carezza” del proprio ego, una giustificazione per “sentirsi a posto con la coscienza”.
Lo scrittore e drammaturgo francese Pierre Corneille (1606 – 1684) in un suo aforisma scrisse:

“Un beneficio perde la grazia a dargli troppa pubblicità; chi vuole che sia ricordato, deve dimenticarlo per primo”.

Altro che cartoncini d’invito, erogazioni pubbliche, ringraziamenti, ecc., si devono sempre tener presenti le parole di Gesù nel Vangelo di Matteo:

“Quando fai l’elemosina, non suonare la tromba davanti a te, come fanno gli ipocriti per essere lodati dalla gente. Invece, quando fai l’elemosina, non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra, perché la tua elemosina resti segreta; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà” (6, 2 – 4).

Arco e Crep credete che sia vero tale detto evangelico ? Che Deus vi ricompenserà ?

Cono già mi ha detto che crede nella ricompensa divina. :mumble:

Citazione:

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Originariamente Scritto da doxa

Arco, Crep, Cono, Rachele è "tempo pasquale", che fate ? Non scrivete niente in merito ?

Cono, come "ar zolito" lasci a me l'incombenza dell'incipit ?

Va be, comincio io.

Ve la ricordate Mafalda, quella immaginaria bambina di 6 anni, ribelle, che odia la minestra ed è protagonista dell’omonima striscia a fumetti ?

https://www.glenat.com/sites/default...23478175-T.jpg

S’interessa degli avvenimenti quotidiani nel mondo, come la fame, l’emigrazione, il razzismo, la guerra. Quando chiede spiegazioni agli adulti, le sue domande spesso suscitano crisi di nervi, curate con “Nervoclam”.

In una striscia a fumetti l’impertinente Mafalda chiede: “Mamma, che cos’è la beneficenza ? E’ forse quella cosa per cui i ricchi si riuniscono per mangiare molte cose deliziose, così da raccogliere fondi per dare da mangiare ai poveri poche cose cattive ?”

E’ prassi diffusa il rito collettivo pomposamente definito “pranzo o cena di beneficenza” per mettere in pace le coscienze dei benestanti.

Quell’obolo viene esaltato come gesto di grande generosità, in realtà è una “carezza” del proprio ego, una giustificazione per “sentirsi a posto con la coscienza”.
Lo scrittore e drammaturgo francese Pierre Corneille (1606 – 1684) in un suo aforisma scrisse:

“Un beneficio perde la grazia a dargli troppa pubblicità; chi vuole che sia ricordato, deve dimenticarlo per primo”.

Altro che cartoncini d’invito, erogazioni pubbliche, ringraziamenti, ecc., si devono sempre tener presenti le parole di Gesù nel Vangelo di Matteo:

“Quando fai l’elemosina, non suonare la tromba davanti a te, come fanno gli ipocriti per essere lodati dalla gente. Invece, quando fai l’elemosina, non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra, perché la tua elemosina resti segreta; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà” (6, 2 – 4).

Arco e Crep credete che sia vero tale detto evangelico ? Che Deus vi ricompenserà ?

Cono già mi ha detto che crede nella ricompensa divina. :mumble:

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L’importante sarebbe non tanto aiutare i poveri ma fare in modo che non esista la povertà con un’equa distribuzione dei beni.
Questa non può essere un’azione solo individuale e nelle nostre società risulta un’utopia,un desiderio di molti che resta desiderio.Purtroppo la chiesa è la prima a dare il cattivo esempio dimostrandosi accumulatrice di beni e poco dispensatrice.

L’egoismo nel mondo è talmente forte da impedire l’eliminazione della povertà.

La prima società cristiana metteva in comune i beni ma è durato poco proprio per l’egoismo e la difficoltà organizzativa.

Gesù non era un economista:si occupava di un Regno spirituale e non dava regole economiche ma penetrando nei cuori umani capiva anche i disagi di questa vita e raccomandava di non far soffrire il prossimo aiutandolo anche economicamente.
Per Gesù tutti gli uomini hanno uguale dignità quindi uguale diritto di possesso ma anche uguale dovere nell’offrire il proprio contributo.

Io di economia non ci capisco niente:esprimo solo la mia idea cristiana e quella di una cittadina che si trova di fronte a tante incongruenze.

Ammetto che non è giusto che chi lavora e si dà da fare tutta la vita debba mantenere gli sfaticati.
Tutti devono mettere in gioco i propri talenti anche per guadagnarsi da vivere.

Purtroppo l’errore è l’enorme divario di compensi e gestione dei beni.
Ritengo giusto che chi ha possibilità aiuti chi è in difficoltà(e qui entra in gioco il contributo individuale).
L’ostentazione e il desiderio di ricompense sono estremamente negative;tutto va fatto in silenzio e con discrezione.

Chi sono veramente i poveri?
Ognuno si sente povero rispetto a quello che ha più di lui.
C’è gente che campa con poche centinaia di euro al mese(cifre che un calciatore di fama,un attore,un cantante o un politico arrivano a spendere per una serata),altri che si lamentano della propria situazione economica ma riescono a farsi viaggi,vacanze ,vestirsi alla moda,cambiare spesso il cellulare per non parlare del fumo l’alcool,i ristoranti.

A tal proposito con la Pasqua imminente è già difficile trovare un posto in ristorante e tanti sono pronti a fare viaggi in macchina nonostante il caro benzina.

Il vero povero non è tanto il barbone ma quello che pur vivendo il proprio disagio è restio a chiedere,non vuole disturbare,non vuole pesare sugli altri.

Molti chiedono aiuto senza averne bisogno:se si può l’aiuto non si nega ma se è così sono loro i disonesti a dover fare i conti con la propria coscienza.

Tempo fa mi ha colpito molto la notizia di un padre che si è tolto la vita perché non riusciva più a mantenere i figli né mandarli a scuola..
Questa è la vera povertà che sarebbe da ricercare nei nostri ambienti,nelle nostre vicinanze per dare una mano non solo nelle festività ma quando possiamo nella discrezione e nel disinteresse.

Complimenti Rachele ! Brava. Il tuo post lo condivido. :approved:

https://fondazionecarlomariamartini....qua-rupnik.jpg

Tempo di Pasqua, tempo di solidarietà. Tempo della fiducia e dell’impegno.

Cogliere questo tempo pasquale come un tempo di scelta: che cosa conta e che cosa passa, di separare ciò che è necessario da ciò che non lo è.

Mi fermo qui, altrimenti i credenti del forum mi accusano di invasione del campo. :)

Vi faccio leggere un articolo del cardinale Gianfranco Ravasi, pubblicato la scorsa settimana su "Famiglia cristiana", titolato: "Roba mia, vieni con me!".

"Quando gli dissero che era tempo di lasciare la sua roba, per pensare all’anima, uscì nel cortile come un pazzo, barcollando, e andava ammazzando a colpi di bastone le sue anatre e i suoi tacchini, e strillava: Roba mia, vieni con me!". È questa la tragica fine di Mazzarò, il protagonista di una novella dal titolo espressivo, "La roba", composta da Giovanni Verga (1883). Dal nulla economico da cui proveniva egli aveva "accumulato tutta quella roba" attraverso una sfrenata avarizia che si era manifestata persino nel funerale di sua madre, così semplificato da costargli – come ricordava – solo 12 tarì.

Avarizia: è un vocabolo assonante col verbo "avere»", anche se in realtà deriva dal verbo latino audere, (= osare), e che ha generato anche l’aggettivo "avido". Sì, perché si tratta di un vizio insaziabile, come già indicava il Qohelet biblico: "Chi ama il denaro, mai si sazia di denaro" (5,9).

L’illusione, che ne è alla base, è quella di colmare il nostro incessante "desiderio" di infinito (non si dimentichi che questo vocabolo deriva dal latino de sideribus, "dalle stelle") attraverso realtà finite, le cose, vanamente moltiplicate e accumulate, nella speranza frustrata di bloccare la morte.

San Paolo in modo incisivo ha svelato la vera natura sacrilega di questo peccato, quando ai Colossesi scriveva che "l’avarizia insaziabile è idolatria" (3,5). Il denaro o i beni concreti diventano – come per Mazzarò – l’unico valore assoluto a cui tutto sacrificare, è il vitello d’oro da adorare con le sue liturgie ed esigenze sacre.

Molti ricorderanno la celebre formula dell’Eneide di Virgilio, l’auri sacra fames (III, 57), ove l’aggettivo sacra significa soprattutto "esecranda", perché è un falso "sacro". È interessante ricordare che Gesù pone in alternativa Dio e Mammona: ora, questo vocabolo aramaico, che significa "ricchezza", contiene la stessa radice del verbo della vera fede, amen. È, quindi, una sorta di religione alternativa e blasfema.

Per questo, Cristo conclude: "Non potete servire a due padroni, a Dio e a Mammona" (Luca 16,13).

L’apostolo Paolo commentava: "L’attaccamento al denaro è la radice di tutti i mali. Per questo desiderio sfrenato alcuni hanno deviato dalla fede e si sono torturati con molte angosce" (1Timoteo 6,10).

Ovviamente l’avarizia si oppone alla carità, ed è anche per questo che essa isola dagli altri. Forse la descrizione più viva di questa solitudine voluta, ma anche del suo miracoloso superamento con la grazia divina che può trasformare i cuori, è nel più famoso racconto di Natale dello scrittore inglese Charles Dickens, "A Christmas Carol" (1843).

Il vecchio avido Scrooge, in una solitaria notte di Natale, è visitato dallo spettro di un suo antico socio in affari defunto che gli fa rivivere la sua esistenza arida, aggrappata solo al possesso e spoglia di ogni amore e gli fa balenare la morte imminente. Scrooge ritorna in sé, senza sapere se ciò che ha vissuto è sogno o realtà, mentre suonano le campane della Messa di mezzanotte. Scatta, allora, la conversione, con un primo gesto di carità: a un suo impiegato maltrattato invia un tacchino perché la sua povera famiglia possa gioire.

Come si intuisce nell’inizio e in questa conclusione del nostro articolo, la letteratura si è impossessata di questo vizio così impressionante attraverso un immenso repertorio di testi. Noi, invece, nella prossima tappa faremo risuonare soprattutto la Parola di Dio".

Devo correggerti, se me lo concedi....
Non siamo ancora nel tempo di Pasqua. Siamo nel tempo Quaresimale: tempo di preparazione e di attesa. Dal 9 aprile alla Pentecoste si, vivremo i 50 giorni pasquali.

A proposito di correzioni (ne avrei tante da fare), E' un'ottima istituzione quella della RAI di trasmettere nei giorni delle feste comandate, domeniche incluse, la Santa Messa per chi non può recarsi personalmente, anche i sottotitoli sono molto validi per gli ipoudenti, MA
Assai spesso la stessa è 'condensata'
Ad esempio il Vangelo di domenica scorsa, di Giovanni che ci racconta l'incontro al pozzo di Giacobbe tra la Samaritana e Gesù, viandante stanco che le chiede acqua (Ed è molto, molto importante questo passo) per ragioni a me ignote, ritengo per contenere i tempi, viene ridotto e per me : un pò svilito. Tuttavia meglio che niente.

A proposito, come si regoleranno domenica 2 aprile p.v., Domenica delle Palme con la lettura del "Passio"?

Citazione:

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Originariamente Scritto da arecata

Ad esempio il Vangelo di domenica scorsa, di Giovanni che ci racconta l'incontro al pozzo di Giacobbe tra la Samaritana e Gesù, viandante stanco che le chiede acqua (Ed è molto, molto importante questo passo) per ragioni a me ignote, ritengo per contenere i tempi, viene ridotto e per me : un pò svilito. Tuttavia meglio che niente.

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Se vuoi possiamo approfondirlo su "capire la Bibbia" che ho da poco iniziato. E' un discorso un po' lungo ed è per la maggior parte teologico e riguarda la situazione della Samaria.

I discorsi, lunghi o corti che siano, sono sempre interessanti.l
C'è un presupposto, se non si conosce BRNE la materia in discussione, è del tutto inutile iniziare. Non mi riferisco a te ed a quanto hai scritto perchè non ho letto e difficilmente leggo di teologia sul Forum.
Molti credono di sapere e per carità, sanno (o credono di sapere) qualcosa, ma poi.......
Sono sufficienti, alle volte, 5 domande e le relative risposte per comprendere la preparazione cattolica di una persona. QUALI ?
Il Nuovo Testamento comprende la vita terrena di Gesù per quanto ci viene raccontata dai Vangeli e dagli Apostoli e cominciamo con le domande :
Gli Evangelisti del Nuovo Testamento (quindi esclusi fli apocrifi), sono 4 di questi quanti hanno conosciuto in vita Gesù ed quanti, invece, ne hanno narrato per sentito dire
passiamo alla seconda domanda
Gesù parlava e predicava in aramaico, che era la lingia ufficiale, anche se poi il Cristo conosceva bene anche le altre lingue come il latino ed il greco, dunque gli Evangelisti in che lingua hanno scritto e ci hanno lasciati i loro vangeli?
Quando Gesù tra i suoi seguaci decise di creare gli Apostoli? C'è una data approssimativa, ma assai precisa?
Il primo Apostolo fu Simone che Gesù subito rinominò Pietro che si trovava con il fratello Andrea sul lago di Galilea e furono i primi due Apostoli di 12. La domanda è : perchè gli Apostoli erano 12 e non un numero superiore od inferiore? Lo chiedo perchè sapete tutti c he Giuda Iscariota, uno dei Dodici, tradì per denari Gesù e consapevole di tale colpa si suicidò, quindi rimasero solo in 11 Apostoli? La risposta è NO, subito si provvide e fu scelto San Mattia a ricoprire il posto vacante.

Già oggi è molto difficile tradurre da una lingua in un altra e mi riferisco a lingue moderne. Uno stupido esempio : tutti sappiamo cosa significa astemio cercate di tradurlo in franese, in tedesco, in inglese (tutti ubriaconi)
Figuratevi quindi cosa possiamo accettare dalla traduzione dei Vangeli del nuovo testamento.
Spesso viene citato, nei Vangeli, "Il discepolo che Gesù amava" è utilizzata nel Vangelo secondo Giovanni per indicare, secondo la tradizione, lo stesso Giovanni, anche se gli ultimi studi di alcuni esegeti escludono che si tratti di Giovanni l'apostolo. La vecchia traduzione "discepolo prediletto" è stata abbandonata da molti traduttori, perché sembra suggerire una preferenza particolare per questo discepolo. Tale sfumatura, però, è assente nel testo greco.
Che c'entra il greco (lingua)? Semplice sembra che S. Luca, giovane medico, abbia tradotto in greco il suo Vangelo e ciò ci ha aiutato molto nella comprensione. Anche quando si parla dei fratelli di Gesù, scusatemi il termine : Un CASINO, Gesù non ha avuto fratelli carnali, Matia Santissima ha avuto un solo figlio : Gesù-

Per dirla come direbbero gli appassionati di Calcio, Gesù scese in campo, diventò operativo come riportano i Vangeli, dopo la morte di Giovanni il Battista e come detto, era sul lago di Galilea e venendo Simon-Pietro ed Andrea decise di trasformarli da pescatori di pesce a pescatori di anime. Ed è l'atto ufficiale dell'inizio dei Vangeli, anche se ci riportano episodi della Sua gioventù come le nozze di Canaa, ed il ritrovamento da parte di Maria e Giuaseppe fra i dottori del Tempio con i quali discuteva.

Scusa arecata ma la tua curiosità spazia in lungo ed in largo, questo per dirti che le curiosità sono molteplici e nello stesso tempo anche in molti di noi; anch'io mi pongo continuamente tante domande ma so che non potrò mai rispondere a tutte e tutte insieme, invece so che è possibile cercare di rispondervi esaminando caso per caso con l'ausilio di chi è ancora curioso, escluso quindi chi crede di sapere tutto, che poi è un tutto scontato che soddisfa forzatamente solo lui.
Personalmente non ho impresso nella mia mente le soluzioni a qualsivoglia domanda, ma mi avvalgo di molti libri che durante tutta la mia vita ho acquistato e che custodisco gelosamente perché la persona di Gesù mi ha sempre affascinato.
Quindi posso mettermi a disposizione per cercare di chiarire sia a te che a me, perché anch'io ho ancora dei dubbi, ma lo faccio volentieri perché mi piace.
Detto questo si può procedere prendendo un solo argomento per volta e procedere alla discussione, magari dopo aver consultato ciò che ho, possiamo almeno ragionarci sopra senza prendere la cose come già date ma cercando di dargli almeno un senso ragionevole.

Citazione:

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Originariamente Scritto da arecata

A proposito di correzioni (ne avrei tante da fare), E' un'ottima istituzione quella della RAI di trasmettere nei giorni delle feste comandate, domeniche incluse, la Santa Messa per chi non può recarsi personalmente, anche i sottotitoli sono molto validi per gli ipoudenti, MA
Assai spesso la stessa è 'condensata'
Ad esempio il Vangelo di domenica scorsa, di Giovanni che ci racconta l'incontro al pozzo di Giacobbe tra la Samaritana e Gesù, viandante stanco che le chiede acqua (Ed è molto, molto importante questo passo) per ragioni a me ignote, ritengo per contenere i tempi, viene ridotto e per me : un pò svilito. Tuttavia meglio che niente.

A proposito, come si regoleranno domenica 2 aprile p.v., Domenica delle Palme con la lettura del "Passio"?

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Verrà letta integralmente, Are. La Messa televisiva sarà infatti come tutti gli anni in diretta da Piazza San Pietro.

Citazione:

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Originariamente Scritto da doxa

Arco, Crep, Cono, Rachele è "tempo pasquale", che fate ? Non scrivete niente in merito ?

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Questa ricorrenza c'è tutti gli anni e molto se ne è parlato anche qui. Io preferisco non aggiungere altro, ma chi ha cose interessanti da dire può sempre farlo.

Citazione:

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Originariamente Scritto da doxa

Lo scrittore e drammaturgo francese Pierre Corneille (1606 – 1684) in un suo aforisma scrisse:

“Un beneficio perde la grazia a dargli troppa pubblicità; chi vuole che sia ricordato, deve dimenticarlo per primo”.

Altro che cartoncini d’invito, erogazioni pubbliche, ringraziamenti, ecc., si devono sempre tener presenti le parole di Gesù nel Vangelo di Matteo:

“Quando fai l’elemosina, non suonare la tromba davanti a te, come fanno gli ipocriti per essere lodati dalla gente. Invece, quando fai l’elemosina, non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra, perché la tua elemosina resti segreta; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà” (6, 2 – 4).

Arco e Crep credete che sia vero tale detto evangelico ? Che Deus vi ricompenserà ?

Cono già mi ha detto che crede nella ricompensa divina. :mumble:

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Anch'io sono convinto della ricompensa. Tuttavia, ho scelto, quando posso, di rendere pubblica la mia beneficenza, non tanto per ricevere elogi, ma per dare un'indicazione, un esempio al prossimo che se la può permettere.
Dare pubblicità alla propria beneficenza per invitare gli altri a essere generosi credo che sia cosa consentita. In questo modo nessuno potrà dire: - Non pensavo che ci fosse qualcuno generoso, credevo che tutti fossero egoisti. -
Tutto ciò è scritto anche in qualche testo sacro, Bibbia compresa. Non si accende una luce per tenerla nascosta, ma per mostrare a tutti la luce.

Citazione:

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Originariamente Scritto da arecata

[B] ... comprendere la preparazione cattolica di una persona. -

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Una preparazione cattolica secondo il catechismo, vero? Quindi NON biblica ?

E cosa sarebbe piu' importante _ il catechismo opp. i testi "sacri" ?

Come dire è meglio una conoscenza "controllata , guidata dall' alto" _ oppure una Libera lettura, Senza condizionamenti in modo da poter riflettere con la TUA testa ?

Dunque il catto-cristianesimo vivamente proibiva la lettura originale (seppur originale nel vero senso NON è) MA era molto meglio fidarsi ciecamente (!) della sua taroccata interpretazione.. ad opera dei (suoi) illuminati sapienti ?!

Evidentemente la devastante batosta di panzer Luther _ non è servita !
Infatti la divina istituzione romana ha preferito di gran lunga perseverare con la sua tanto cara ottusa miopia. Infatti per secoli ha RI-confermato quelle (sagge) decisioni del sinodo di Tolosa (settembre 1229).

Il "santo" padre del tempo _ Ugolino Segni/ Gregorio IX proibiva infatti tassativamente non solo:

- di tradurre i sacri testi in lingua locale - MA anche
- possedere in proprio una copia della "santa parola".. quella che fungeva come la cristallina sorgente della sua fede !

Da ricordare sempre che questo santo vicario del redentore del mondo è riconosciuto come colui che diede avvio alla santissima (??) inquisizione _ a seguito della sua nefasta bolla:
- Ille humani Generis ( anno 1233)


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Tu scrivi: Gli Evangelisti del Nuovo Testamento.. sono 4 di questi quanti hanno conosciuto in vita Gesù ed quanti, invece, ne hanno narrato per sentito dire


Sei sicuro che gli autori dei testi abbiamo conosciuto il Gesu' terreno ? Tanto per cominciare _ detti autori sono del tutto Anonimi !
Infatti il nome che conosciamo fu a loro attribuito SOLO nel II secolo !!
Cosi' come CHI stabili' che i testi dovessero assolutamente essere 4 _ lo si deve ad un certo Ireneo di Lione..
E perchè 4 ? (gia' è stato postato) !!

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Caro esterno tu hai la facoltà di ispirarmi.:)
Di fronte agli apostoli attoniti e meravigliati per la grandiosità del Tempio di Gerusalemme Gesù ha chiaramente presagito che della casa di Dio non sarebbe rimasta pietre su pietra, rammaricandosi.
Anch'io non finirò mai di rammaricarmi che da tale mirabile insegnamento: Dio è dentro di noi, possa nei cristiani, col tempo, essere risorto il bisogno di una maestosa costruzione umana; all'inizio, come aveva insegnato Gesù, per parlare di Dio ci si riuniva a casa di chi poteva metterla a disposizione, infatti è l'uomo che fa sacro il posto e non il posto che fa sacro l'uomo, come insegnò anche riguardo alla santità del sabato.
Per me il Tempio, come la Chiesa nascono solo per il bisogno ipocrita, per non aggiungere anche narcisista, di ricevere offerte o tasse o decime o ventesime per il mantenimento di una classe dominante, rinchiusa ed isolata, che, con la scusa della casa di Dio pensa solo a se stessa ed alle tasche dei poveri cristi.
Lo spirito è come il vento, non si può rinchiudere, se ci si prova lo spirito se ne esce da qualche spiffero; finche ci saranno i mattoni ci saranno pure le chiese, ma quando i mattoni finiranno dove andranno le chiese? A spasso:D, finalmente come faceva Gesù.

Quando Gesù afferma che la Sua Chiesa non verrà mai distrutta non si riferisce certo agli edifici...

Lo dice il Vangelo a che cosa si riferisce, l'ho capito benissimo, quello che non capisco sono tutte le chiese di mattoni.

Luogo dove il popolo di Dio diventa comunità.
Tabernacolo della Sua presenza.
Punto d'incontro fra terra e cielo. :love:

Mi sembra un tabernacolo un po' esagerato, basta guardare S. Pietro; e pensare che i primi cristiani, come ho detto in precedenza che tu non ricordi più, si riunivano nelle loro case, quando le avevano; Gesù stava per la maggior parte all'aperto.
Tu credi che Dio abbia bisogno di tutto quello spazio vuoto, o preferisca uno spazio piccolo e pieno come il nostro corpo?
La stessa faccina che hai postato lo dimostra, non è mica di mattoni:D

Dio ha bisogno di un popolo: per questo sceglie prima Israele e poi la Chiesa che, te lo ripeto, non è fatta solo di pietre e mattoni....
San Pietro, Notre Dame de Paris, la Sagrada Familia, il Duomo di Orvieto o di Milano sono meraviglie. Ma rimandano a qualcosa di molto più grande!

Citazione:

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Originariamente Scritto da arecata

A proposito di correzioni (ne avrei tante da fare), E' un'ottima istituzione quella della RAI di trasmettere nei giorni delle feste comandate, domeniche incluse, la Santa Messa per chi non può recarsi personalmente, anche i sottotitoli sono molto validi per gli ipoudenti, MA
Assai spesso la stessa è 'condensata'
Ad esempio il Vangelo di domenica scorsa, di Giovanni che ci racconta l'incontro al pozzo di Giacobbe tra la Samaritana e Gesù, viandante stanco che le chiede acqua (Ed è molto, molto importante questo passo) per ragioni a me ignote, ritengo per contenere i tempi, viene ridotto e per me : un pò svilito. Tuttavia meglio che niente.

A proposito, come si regoleranno domenica 2 aprile p.v., Domenica delle Palme con la lettura del "Passio"?

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Poiché Gesù non era un indovino, esiste una spiegazione razionale che ti propongo anche se è un po' lunghetta:D.

5 Giunse così in un paese della Samaria che si chiamava Sicar, presso il terreno che Giacobbe diede a sua figlio Giuseppe.

Presso questo paese si trovava il terreno ceduto da Giacobbe a suo figlio Giuseppe (Gn 33,19; 48,22), dove questi era stato sepolto (Gs 24,32). La città esistente ai tempi di Giacobbe si chiamava Sichem (Gn 33,18-20; Gs 24,32; Os 6,9) e nei suoi pressi era sorta la città più moderna di Sicar.
Sichem era stata distrutta già da oltre un secolo.
Gesù sta attraversando una terra con una storia che risaliva alle origini di Israele, anteriore alla divisione tra giudei e samaritani. Se gli abitanti erano disprezzati dai giudei, il loro territorio partecipava tuttavia delle glorie degli inizi.
Entrambi i popoli, giudei e samaritani, erano uniti in quelle origini.

6 si trovava lì la fonte di Giacobbe. Gesù, affaticato dal cammino, si fermò, senz'altro, a sedere sulla fonte. Era circa l'ora sesta.

La fonte citata in questo versetto si chiamerà poi " il pozzo" (4,11.12).
Situato presso Sichem ed unico nella regione, era un pozzo profondo che, secondo i dati archeologici, fu in uso dall'anno 1.000 a.C. fino al 500 d.C.
Nell'AT l'unica relazione di Giacobbe con un pozzo si trova in Gn 29,2-10, in occasione del suo incontro con Rachele in Aran; Giacobbe toglie la pietra che copriva il pozzo ed abbevera il gregge (29,10). Tuttavia "il Pozzo" nella tradizione giudaica si trasforma in elemento mitico, che sintetizza i pozzi dei patriarchi e la sorgente che Mosè aprì nella rupe del deserto. Raffigura la Legge stessa, che si considerava osservata già dai patriarchi e formulata più tardi da Mosè.
Dal pozzo della Legge sgorga l'acqua viva della sapienza. Il pozzo di Giacobbe ad Aran si identifica da una parte con quello di Mosè nel deserto e, dall'altra, con Sion, il centro del culto giudaico.
Da qui la menzione nei profeti dell'acqua viva che doveva sgorgare da Gerusalemme (Zc 14,8) e del tempio (Ez 47).
Il pozzo viene a significare praticamente tutte le istituzioni giudaiche: la Legge, il tempio, la sinagoga ed il suo centro Gerusalemme.


Fine prima parte.

Ps. per Pasqua lo finiamo:asd:

Affaticato dal cammino

Il termine affaticato mette questo versetto in relazione con 4,38 dove “fatica, faticare” appaiono tre volte (mai più nel vangelo). In 4,38 si parla di una fatica passata, semina e coltivazione, mentre i discepoli subentrano nel profitto della fatica del seminatore.
La fatica di Gesù è, pertanto, il risultato della semina che sta facendo, è il lavoro necessario perché il frutto venga prodotto (12,24: se il chicco di frumento…muore, produce molto frutto).
In questo versetto, tuttavia, la fatica è in relazione con il cammino/viaggio di Gesù. La semina ed il cammino si identificano. Di fatto, l’opera di Gesù viene espressa in Giovanni in termini di partire, camminare, andare, ed in particolare egli stesso allude sempre al suo cammino (dove vado io, 8,14.21.22; 12,33.36; 14,4.5) che è un andare verso Dio (13,3) o verso il Padre (14,28; 16,10.17) che lo inviò (16,5).
La sua vita è un continuo andare, partire o camminare. Questo è il suo cammino e la sua fatica.
D’altra parte l’evangelista segnala che era circa l’ora sesta (mezzogiorno). E’ la stessa frase che si adopera in 19,4, nel momento in cui condannano Gesù a morte. Lì Gesù aveva concluso il suo cammino.
In modo simile a quello di Cana, si anticipa qui “l’ora” di Gesù. Così apparirà nell’espressione “si avvicina l’ora o, per meglio dire, è giunta” riferita al culto con spirito e lealtà (4,23).
Questo culto sarà possibile quando egli avrà donato lo Spirito, e l’acqua viva che egli offre alla donna (4,14) e che sgorgherà dal suo costato aperto (19,34). L’attività di Gesù anticipa la sua ora. Come nell’episodio di Nicodemo, l’evangelista presenta nella scena di Samaria il frutto della morte di Gesù. E questo gli permette di unire il tempo di Gesù a quello della comunità, che legge la vita di Gesù dopo la sua morte e resurrezione, e vede nella sua attività precedente l’anticipazione della realtà che essa vive.
Gesù si trattiene a sedere sulla fonte, occupa il suo posto. La frase indica la sostituzione che avrà luogo , marcata dall’evangelista dicendo “si fermò…a sedere”, in luogo del semplice “si sedette”; Gesù occuperà permanentemente il posto della fonte antica.
Di fatto, egli offrirà un’acqua che sgorgherà dalla fonte aperta nel suo costato (19,34).
Egli stesso è la vera fonte, che prende il posto della Legge, della tradizione e del tempio. Ezechiele annunciava che dal tempio futuro sgorgherebbe una sorgente d’acqua montante (Ez 47). Gesù stesso si identificherà con questo tempio dal quale sgorga il torrente di acqua, ed ora, col suo gesto, anticipa l’identificazione. Per questo egli è il nuovo santuario che sostituisce quello di Gerusalemme, ed annuncia in questo episodio la fine dei templi e definisce la caratteristica del nuovo culto (4,21-24).
E’ la seconda allusione a Giacobbe nel vangelo.
Nella prima (1,51), Gesù annunciò che la scala vista da Giacobbe sarebbe diventata realtà nella sua persona; qui, la fonte che Giacobbe aveva dato viene sostituita da un’altra che è Gesù stesso.

Fine seconda parte

7-8 Giunse una donna di Samaria ad attingere acqua. Gesù le disse: “Dammi da bere”.
(I suoi discepoli erano andati via, in paese, a comperare provviste).

La donna non ha un nome proprio, né si afferma che venga da Sicar; il suo unico tratto è l’appartenenza alla regione; la donna samaritana è la rappresentante della Samaria, che va ad estinguere la sua sete alla fonte di Giacobbe, vale a dire nella sua antica tradizione. Gesù è solo, i suoi discepoli erano andati a cercare da mangiare. E’ l’incontro del Messia con Samaria, la prostituta, quella che ha figli bastardi (Os 1,2: “disse il Signore ad Osea: vai, prendi una donna prostituta ed abbi figli bastardi, perché il paese si è prostituito, allontanato dal Signore”).
Torna il tema del Messia-Sposo della pericope precedente (3,29), che ora va a cercare la sposa infedele. Dio non l’abbandona, va a conquistarsela di nuovo (Os 2,15-16: “le chiederò conto di quando offriva incenso ai Baal e si adornava di anelli e di collane per andare con i suoi amanti, dimenticandosi di me – oracolo del Signore -. Pertanto, ecco, la sedurrò portandomela nel deserto e parlandole al cuore”).
Le allusioni ad Osea saranno frequenti in questo episodio. Egli fu il profeta di Samaria, a suo tempo regno di Israele, in opposizione a quello di Giuda.
L’incontro comincia con una richiesta di Gesù: dammi da bere. Essendo uomo, Gesù prova la necessità, ed è quindi solidale con le necessità di ogni uomo. Chiede una dimostrazione di solidarietà al livello umano più elementare, che unisce gli uomini al di sopra delle cultura e delle barriere politiche e religiose. La solidarietà con Gesù è solidarietà con l’uomo. E’ la prova dell’amore; la necessità è l’occasione di manifestarsi a favore dell’uomo; risponderle è la condizione per ricevere il dono di Dio.
Dare acqua, elemento scarso e quindi prezioso, era segno di accoglienza ed ospitalità (cfr Mt 10,42; Mc 9,41). Chiedendola, stanco del cammino, Gesù, viene dalla Giudea (1,11: casa sua; 4,44: la sua propria terra), dove è stato rifiutato, chiede di essere accolto in Samaria; in cambio dell’ospitalità, egli darà la sua propria acqua. Tornerà ad aver sete sulla croce, ma lì i suoi, per l’ultima volta, gli negheranno accoglienza, rispondendo all’amore con l’odio (19,28s).

Fine terza parte

9 Gli dice allora la donna samaritana: “Come mai tu, che sei giudeo, chiedi da bere a me che sono samaritana?” (poiché i giudei non trattano con i samaritani).

La risposta della donna riflette il suo stupore: lei non può comprendere come mai un giudeo chieda da bere ad una donna samaritana. Il motivo che Giovanni dà, che i due popoli non avevano relazioni, si comprende perfettamente nel contesto storico espresso al principio.
Gesù, da parte sua, ha demolito la barriere che li separava. Inoltre, esponendo una richiesta elimina la proverbiale superiorità dei giudei rispetto ai samaritani. Egli si presenta semplicemente come un uomo, bisognoso come tutti; si mette in una situazione di dipendenza e riconosce che la donna può offrirgli qualcosa di indispensabile. Collocandosi al livello della necessità corporale afferma l’uguaglianza, sopprime la discriminazione ed esalta la dignità della donna. Le ha mostrato la sua confidenza, ma lei non ha ancora vinto la riserva.

10 Gesù le risponde: “Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è a chiederti da bere , saresti tu a chiederne a lui e ti darebbe acqua viva”.

Gesù risponde in modo indiretto, eccitando la curiosità della donna. Le parla di un dono di Dio, di un’acqua viva che egli è in grado di dare. Le ha chiesto un favore, ma è disposto a corrispondere con uno maggiore. Le propone di superare l’inimicizia stabilendo un rapporto di vicendevole buona volontà.
Fin dal primo momento, Gesù si mostra indipendente dalla situazione che esiste tra Samaria e Giudea; non riconosce le divisioni causate dalle ideologie, in particolare da quella religiosa. Offre qualcosa che la supera, il dono di Dio, che non distingue fra alcuni uomini ed altri, perché il suo amore si rivolge all’umanità intera (3,16).
Il dono di Dio è Gesù stesso, che porta la salvezza per tutti: (3,16-17).
Essendo la sorgente della vita, è in grado di dare un’acqua viva, corrente, e la offre alla samaritana. Gesù è libero da ogni pregiudizio, per lui esiste solo la relazione interpersonale, manifestata nel dare e ricevere.
Lei non conosce il dono di Dio. In Osea appare di frequente il tema della conoscenza,(4,1: non c’è nel paese verità, né lealtà e né conoscenza di Dio).

11 Gli dice la donna: “Signore, se non hai secchio ed il pozzo è profondo da dove puoi attingere l’acqua viva?”.

La donna rimane impressionata dalla frase enigmatica di Gesù, lo chiama rispettosamente “Signore” e gli esprime il suo stupore per l’offerta. Non conosce altra acqua oltre a quella del pozzo e vede che Gesù non ha gli utensili necessari per attingerla. Si domanda dove può procurarsi l’acqua viva che promette.
Lo stupore della donna è parallelo a quello di Nicodemo. Nell’uno e nell’altro caso si tratta dell’acqua/Spirito (3,5). Nicodemo non poteva comprendere l’affermazione di Gesù: dovete nascere di nuovo/dall’alto (3,3.7), concepiva questa nascita in termini di sforzo proprio e concludeva che fosse impossibile (3,4). Non conosceva altro cammino oltre quello della Legge né altro miglioramento dell’uomo se non attraverso la sua osservanza. Qui, parallelamente, la donna non conosce altra acqua che quella del pozzo, anch’essa figura della Legge e pensa che l’acqua debba essere estratta con lo sforzo umano. Non conosce né si immagina un dono di Dio gratuito. Né Nicodemo né la donna, educati nella Legge, sono abituati all’idea di gratuità; non conoscono l’amore di Dio (cfr 2,3: non hanno vino).

Fine quarta parte

12 “Forse che tu sei più grande di nostro padre Giacobbe, che ci diede il pozzo dal quale bevvero lui, i suoi figli ed i suoi armenti?”

La donna fa una domanda che, sebbene tinta di scetticismo, lascia aperta una possibilità.
Quel pozzo aveva dietro di se tutto il prestigio di Giacobbe, l’antenato glorioso, del quale i samaritani si consideravano discendenti. Era stato un dono di Giacobbe ai suoi figli, vale a dire al suo popolo. Il pozzo rendeva presente la sua memoria e l’ascendenza dei samaritani; era un vincolo di unità etnica e religiosa.
Il pozzo, come si è visto, significava la Legge, sintetizzava la figura dei patriarchi e quella di Mosè il legislatore. La donna conosce il dono di Giacobbe (ci diede), ma disconosce quello di Dio. Le pare incomprensibile che Gesù proponga un’altra acqua viva, come se potesse esservene una differente dalla Legge. Lo considera un rivale di Giacobbe, che pretende di uguagliare o rendersi superiore al patriarca. Al dono di Dio (3,16) oppone il dono di Giacobbe. Questi è colui che ha dato il suo nome al popolo (=Israele); il suo pozzo è la tradizione comune a tutti, la loro gloria.

13-14a Le rispose Gesù: “Chiunque beve di quest’acqua tornerà ad aver sete; invece chi abbia bevuto l’acqua che gli darò io non avrà mai più sete”.

Traspare il rifiuto della saggezza basata sulla Legge, come viene espressa in Sir 24,20-22: “quanti si nutrono di me avranno ancora fame e quanti bevono di me avranno ancora sete. Chi mi obbedisce non si vergognerà, chi compie le mie opere non peccherà. Tutto questo è il libro dell’alleanza del Dio altissimo, la legge che ci ha imposto Mosè, l’eredità delle assemblee di Giacobbe”.
Senza affermare esplicitamente la sua superiorità rispetto a Giacobbe, Gesù la fa comprendere, esponendo l’eccellenza del suo dono. Egli offre a tutti la sua acqua, secondo il testo di Is 55,1: ”udite, voi tutti che avete sete! Venite all’acqua anche voi che non avete denaro”. Ma a differenza dell’altra, basterà bere una volta perché la sete si calmi per sempre, perché lo Spirito rimarrà interiorizzato nell’uomo, come spiegherà di seguito.
Quest’unico atto di bere corrisponde alla nuova nascita (3,3.5s), che dà la nuova vita.
Lo sforzo non consisterà nell’acquisire una saggezza interiore né una lenta perfezione propria secondo la Legge, ma nell’impegno d’amore per gli altri.

Fine parte quinta

14b “ma chi beve l’acqua che gli darò io si trasformerà dentro di lui in una fonte di acqua che zampilla e dà vita definitiva”

Solo un’acqua perenne e sempre disponibile può togliere la sete dell’uomo. Tale è quella che promette Gesù.
Lo Spirito che egli comunica si trasforma in ciascun uomo in una sorgente che sgorga continuamente e che, pertanto, continuamente gli darà vita e fecondità. Così sviluppa ciascuno nella sua dimensione personale.
Lo Spirito è personalizzante; la Legge, assolutizzata come fine a se stessa, lo spersonalizza.
Lo Spirito è una sorgente interna, non esterna come quella di Giacobbe.
L’uomo deve ricevere vita nella sua stessa radice (dentro), nel profondo del suo essere, non per l’adeguamento a norme esterne.
E’ un dono permanente, che fa nascere ad una vita nuova e la mantiene (3,6), che apre l’orizzonte al regno di Dio (3,5).
La sua forza (zampilla) è garanzia di pienezza di vita (cfr 10,10: io sono venuto perché abbiano vita e sovrabbondi in essi).
Nella tradizione giudaica si diceva che la roccia da cui nel deserto sgorgò l’acqua, aveva accompagnato il popolo nella sua peregrinazione, calmando la sua sete (cfr 1 Cor 10,4).
Anche quest’acqua, procurata da Mosè, s’identifica con la Legge. Con Gesù non vi sarà un’acqua/Legge esterna che accompagna il popolo, ma una fonte interna di vita che guida l’individuo. Essendo in tutti la stessa acqua, quella che dà Gesù, crea unità con lui e con tutti. Zampillando in ciascuno come sorgente propria, e fecondando la terra di cui è costituito, produce un frutto diversificato.
Ritorna l’dea esposta nell’episodio di Nicodemo.
Non basta accumulare una saggezza, l’uomo ha bisogno di un nuovo genere di vita, una forza e fecondità interiore di cui è privo. Quando la riceverà sarà completo, avrà il livello che gli spetta secondo il progetto creatore di Dio.

15 Gli dice la donna: “Signore, dammi quest’acqua, così non avrò più sete, né verrò qui ad attingerla”.

Con la sua promessa di vita Gesù ha destato l’anelito della donna.
Questa si dichiara disposta ad abbandonare per sempre il pozzo della Legge e della tradizione, che rappresenta la sua storia, ma che non è riuscito ad appagare i suoi desideri.
La sua reazione è opposta a quella di Nicodemo. Lei, rompendo con il passato, vuole nascere di nuovo. Ha fede che ciò sia possibile e lo attende da Gesù.
Questi iniziò chiedendo acqua e termina promettendola; anche sulla croce dapprima manifesterà la sua sete (19,28) e poi darà l’acqua che sgorga dal suo corpo (19,34).
Si sono rotte le barriere; la donna samaritana chiede l’acqua a lui, il giudeo.
Al principio Gesù fa presente la sua necessità fisica, comune ad ogni uomo, ed ora si offre per calmare la sete di vita piena, l’anelito più profondo dell’uomo. Gesù non si sofferma su ciò che è culturale né su ciò che è religioso; va alla radice, all’uomo come creatura di Dio, Creatore e Padre; all’uomo attraverso la sua relazione elementare, corporea e personale, quella che stabiliscono la sete e l’amore.
Il fariseo e capo non poté riconoscere l’insufficienza della propria Legge. La samaritana, disprezzata, la riconosce, perché conosce la fatica che richiede e l’insoddisfazione che lascia.
E’ stanca di venire al pozzo che non calma la sete. Vede il valore della vita e la desidera, si lascia illuminare dalla luce che splende in Gesù (1,4: la vita era la luce dell’uomo).

Fine parte sesta

Ps. Adesso arriva il bello:)

Culti del passato ed il nuovo culto. Il Messia

16-17a Egli le disse: “Va a chiamare tuo marito e torna qui”. La donna gli rispose: “Non ho marito”.

Il brusco passaggio dalla tematica precedente, quella dell’acqua/Spirito, a quella dei mariti risulta incomprensibile sul piano puramente storico.
Gesù non intende mostrare alla donna il proprio potere di indovinare per farle comprendere di non essere un uomo qualunque; nemmeno cerca di darle una lezione di moralità; il tema viene bruscamente troncato(4,18-19), senza che Gesù vi torni sopra.
Questo tratto del dialogo acquista significato sullo sfondo profetico, in particolare di Osea.
In questo profeta, la prostituta (Os 1,2) e l’adultera (3,1) sono simboli del regno d’Israele, che aveva Samaria come capitale. La sua prostituzione ed il suo adulterio consistevano nell’aver abbandonato il vero Dio (2,4.7-9.15; 3,1).
L’origine dell’idolatria dei samaritani si narra in 2Re 17,24-41, dove si menzionano cinque santuari di dei, ed inoltre il culto di Yahvè. A queste cifre faranno allusione la parole di Gesù.
Così acquista significato il passaggio al tema matrimoniale. Samaria è insoddisfatta, non trova soluzione nel passato e vede un orizzonte nuovo nell’offerta di Gesù. Ma Gesù vuole che riconosca la sua situazione affinché rompa con essa; la rottura non può essere generica (non tornar più al pozzo): deve rispondere alla sua situazione concreta. Le scoprirà quale sia la sua vera sete: Va’ a chiamare tuo marito e torna qui. Sul piano in cui si muove la narrazione, il marito ( si ricordi la parola Baal=marito/signore) ha una connotazione religiosa; rappresenta la ricerca delle sicurezze opposte al disegno di Dio, ogni alleanza contraria alla sua, la pretesa ingannevole di trovare soluzione al di fuori di lui.
Samaria aveva tradito Dio, lo sposo del popolo, cercando altri appoggi (Os 2,7: “la loro madre si è prostituita, la loro genitrice si è coperta di vergogna. Essa ha detto: Seguirò i miei amanti, che mi danno il mio pane e la mia acqua, la mia lana ed il mio lino, il mio vino ed il mio olio” 9,1: “non darti alla gioia Israele, non far festa con gli altri popoli, perché hai praticato la prostituzione abbandonando il tuo Dio”).
Il tentativo, comunque, fu infruttuoso: Dio non lasciò che trovassero pace (Os 2,8-9: “perciò ecco, ti sbarrerò la strada di spine e ne cingerò il recinto di barriere e non ritroverà i suoi sentieri. Inseguirà i suoi amanti, ma non li raggiungerà li cercherà senza trovarli. Allora dirà: ritornerò al mio marito di prima perché ero più felice di ora”).
Gesù la sta preparando a ciò che era annunciato (Os 2,18: “quel giorno…..mi chiamerai: marito mio, e non mi chiamerai più Baal mio (idolo mio). Le toglierò dalla bocca i nomi dei Baal, che non saranno più ricordati).
Davanti alla richiesta d’acqua da parte della donna, Gesù l’invita, quindi, a prender coscienza che il suo culto si è prostituito; questo spiega come la donna passi di seguito al tema dei templi.

Fine parte settima

Beh, a questo punto mi sembra superfluo andare avanti in quanto che la storia della donna samaritana e dei suoi cinque amanti e del marito che non ha è razionalmente spiegata.

Fine anticipata:ciaociao:

Ciao, Crep, hai scritto tanto, davvero, ti sarai stancato.

Io sono stata sempre affascinata dalla figura della Samaritana.

Vediamo Gesù che stanco ed accaldato si getta sul pozzo di Giacobbe

dopo aver mandato gli apostoli a cercare del cibo, e vede arrivare una

donna e non si perde in chiacchiere, va al sodo e dice: dammi da bere.

Certo c'era ostilità tra Giudei e Samaritani, però ricordiamo che il Regno

del Nord era stato conquistato dagli Assiri e ovviamente molte pratiche

religiose erano state apprese dal popolo eletto. Qui possiamo notare anche come

nel Tanakh e nel Nuovo Testamento spesso i primogeniti vengono scalzati dai

secondogeniti, o figli di popoli impuri restino alla storia per le loro gesta, ad es, Giacobbe

l'impetuoso scalza Esaù, Rut la Moabita diviene antenata di Re Davide e quindi di Gesù.

Lei riconosce in lui un giudeo anche dalle frange dell'abito e quindi gli risponde. Tu hai descritto

benissimo gli accadimenti, e lei si mostra anche una donna colta, attenta alle contingenze religiose

del tempo. Chiede a Gesù, dove dovevano adorare Dio, a Gerusalemme o sul monte Garizim?

Gesù risponde, si adorera' Dio solo in spirito e verità. Lei comprende subito, invece Gesù

con Nicodemo, che era anche un dottore della Legge, aveva dovuto sgobbare una notte intera

per inculcargli qualche concetto.

Ovviamente gli apostoli si scandalizzano al vederlo parlare con una donna samaritana (non sanno

fare altro), lei corre in paese a raccontare che forse ha incontrato il Messia. C'è qui uno strano

contrasto tra la Samaritana, con cinque amanti, senza marito, che afferra subito le parole di Gesù, e

i pudìchi apostoli, allenati al pensiero giudaico che non capiscono niente quasi fino alla fine.

Ciao, Crep, quante cose sai.

Citazione:

---

Originariamente Scritto da Fiammetta

Ciao, Crep, hai scritto tanto, davvero, ti sarai stancato.

Io sono stata sempre affascinata dalla figura della Samaritana.

Vediamo Gesù che stanco ed accaldato si getta sul pozzo di Giacobbe

dopo aver mandato gli apostoli a cercare del cibo, e vede arrivare una

donna e non si perde in chiacchiere, va al sodo e dice: dammi da bere.

Certo c'era ostilità tra Giudei e Samaritani, però ricordiamo che il Regno

del Nord era stato conquistato dagli Assiri e ovviamente molte pratiche

religiose erano state apprese dal popolo eletto. Qui possiamo notare anche come

nel Tanakh e nel Nuovo Testamento spesso i primogeniti vengono scalzati dai

secondogeniti, o figli di popoli impuri restino alla storia per le loro gesta, ad es, Giacobbe

l'impetuoso scalza Esaù, Rut la Moabita diviene antenata di Re Davide e quindi di Gesù.

Lei riconosce in lui un giudeo anche dalle frange dell'abito e quindi gli risponde. Tu hai descritto

benissimo gli accadimenti, e lei si mostra anche una donna colta, attenta alle contingenze religiose

del tempo. Chiede a Gesù, dove dovevano adorare Dio, a Gerusalemme o sul monte Garizim?

Gesù risponde, si adorera' Dio solo in spirito e verità. Lei comprende subito, invece Gesù

con Nicodemo, che era anche un dottore della Legge, aveva dovuto sgobbare una notte intera

per inculcargli qualche concetto.

Ovviamente gli apostoli si scandalizzano al vederlo parlare con una donna samaritana (non sanno

fare altro), lei corre in paese a raccontare che forse ha incontrato il Messia. C'è qui uno strano

contrasto tra la Samaritana, con cinque amanti, senza marito, che afferra subito le parole di Gesù, e

i pudìchi apostoli, allenati al pensiero giudaico che non capiscono niente quasi fino alla fine.

Ciao, Crep, quante cose sai.

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Grazie Fiammetta per l'apprezzamento, la fatica quindi non è stata vana:).
Vorrei dirti che io, come tutti, so solo quel che so, ma quello che non so e mi piace me lo vado a cercare nei libri; ho costruito una vasta libreria su argomenti che mi piacciono; me la sono messa su anno per anno e libro per libro. Li ho tutti in mente avendoli acquistati uno per uno, ed anche se non li ho letti subito, so di che cosa parlano ed all'occorrenza li pesco e prendo quello che al momento mi interessa.
Sono un tipo curioso, questo si.
Cara Fiammetta noto che sai cogliere il succo di ciò che si dice immedesimandoti nei vari personaggi, infatti anche secondo me gli apostoli erano troppo abituati a Gesù, in fondo anche noi ci abituiamo ai nostri cari che stanno sempre con noi, è quando ci mancano che possiamo veramente apprezzare ciò hanno fatto e detto proprio come è successo ai discepoli di Gesù.
:mahciao: