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Il Talmud parla diverse volte e in diverse occasioni di un certo Yeshu. Ora al riguardo bisogna dire anzitutto che trovare il nome Yeshu o Yeoshua nel Talmud può corrispondere a trovare il nome "Mario" sulla Treccani, con la differenza che se sull'Enciclopedia Italiana si sa sempre di che Mario si parli, sul Talmùd no (e il Talmud corrisponde verosimilmente ad una enciclopedia di non più di 4o nutriti volumi). Ma di certo il Talmud parla enormemente meno di vari Yeshu/Yehoshua rispetto ai Mario della Treccani. Ci è quindi agevole andarli a cercare.

L'autorevole studioso Johann Maier lo ha fatto per noi in un libro di alcuni anni fa, dimostrando come pochissimi di quei passi, considerati allusivi al fondatore del Cristianesimo, reggano ad un’indagine critica.
Il passaggio da setta giudaica marginale a religione di Stato, a prosecuzione di Roma non permetterà in un particolare periodo storico una visione del Cristianesimo in quanto tale, la contrapposizione al fenomeno in senso critico e screditante toccherà interpolazioni e aggiunte mirate, d'epoca altomedievale, in verità spesso abbastanza puerili, in alcune edizioni del testo talmudico e attraverso una colorita letteratura popolare conosciuta col nome di Toledot Yeshu e ben analizzata da Riccardo Di Segni in un suo libro degli anni ottanta dal titolo Il Vangelo del Ghetto.

Nel Talmud appare solo un riferimento al nome tradizionale di Gesù, ossia Yeshu Ha-Notzrì.
E' in Avoda Zara 16b, in un racconto di rabbi Eliezer ben Hyrkanos:

“Un giorno, passeggiavo sulla strada superiore di Sephoris, e trovai uno dei discepoli di Yeshu Ha-Notzrì, Giacomo di Kfar Siknaya era il suo nome. Egli mi disse:
Sta scritto nella vostra Torà: Tu non devi portare il prezzo del meretricio e del cane nella casa del Signore Dio tuo [Deut. 23,19]. Si può dunque fare una latrina per il sommo sacerdote?

Ma io gli risposi di no.

Egli mi disse: «Così mi ha insegnato Yeshu Ha-Notzrì: Dal prezzo del meretricio è raccolto, al prezzo del meretricio deve tornare [Mic. 1,17]. Dal luogo della sporcizia sono venuti, al luogo della sporcizia devono tornare».

E la cosa mi piacque, e per questo sono stato arrestato, per eresia".

Questo l'unico passo rivolto al nome per intero con cui venne chiamato Gesù.
Ben Pandera e ben Stada sono due maghi cialtroni e ciarlatani della tradizione palestinese, si pensa addirittura che la maschera giudìo-romanesca di Barukabbà ne sia la prosecuzione (visto che il rito romano è il rito importato direttamente dalla Palestina, e quindi a ragione considerato il più antico e radicato nell'originario e nei suoi usi).
Solo posteriormente venne associato Pandera a Gesù dalla favolistica popolare (a chiaro intento screditante v. sempre il fondamentale saggio di Rav Di Segni) forse per l'assonanza di Pandera con Parthènos, Vergine, o col nome di un altro personaggio teatrale, questa volta romano, il soldato Pantera.

Quanto al timore che io citi una corrente minoritaria (mah...), visto la tua indifferenza verso l'opinione di Maimonide (che a qualsiasi ebreo basterebbe come capitale... ricordo che la codificazione dei 613 precetti dell'ebraismo è sua, il Sefer ha-Mitzvot, mai letto?...) fornirò qualche ulteriore illustre contributo, condensato in uno studio apposito a firma del professor Ariel Toaff (figlio dell'anziano ex Rabbino Capo di Roma Elio Toaff, che possa vivere ancora cent'anni) contenuto nell'Enciclopedia delle Religioni edita da Vallecchi, che vado a citare.

Se vogliamo ignorare Maimonide infatti, ti sorprenderà sapere che Yehudah ha-Levi nel Kuzari (1:5) afferma che tanto il Cristianesimo, quanto l'islam sono da considerarsi stadi preparatori alla venuta del Messia, con la quale ritorneranno a far parte integrante dell'unico albero di Israele (4:11:23).

Le grandi autorità rabbiniche r. Gershom di Magonza (morto nel 1040), r. Shelomoh ben Yitzchaq (Rashi, capitale anche lui) e la sua scuola, i Tossafisti francesi nel 12° Secolo ('Avodah Zarah 2a), Shelomoh ben Aderet di Barcellona nel 13° Secolo, Yitzchaq ben Sheshet nel 14° sEcolo (Sheelot we-Teshuvot, n. 119). Josef Qaro (ossia la legge ebraica in persona) e Mosheh Isserles nel 16° Secolo dichiarano che i Cristiani debbono essere considerati "Proseliti della Porta" e non come idolatri, nonostante il culto delle immagini da loro praticato.

Ancora più esplicito è Josef Jaabez vittima delle persecuzioni in Spagna (1492), nel suo Maamar ha-Ahedut.
Dopo aver manifestato il suo apprezzamento per i concetti cristiani di creazione, rivelazione e resurrezione, egli va tanto oltre da affermare che "se non fosse stato per queste nozioni cristiane, forse noi stessi avremmo potuto vacillare nella nostra fede, durante la lunga dispersione" (III).

Lo stesso punto di vista è condiviso dal suo contemporaneo Yitzchaq Arama ('Aqedat Yitzchaq 88) e da Eli'ezer Ashkenazi nel suo Ma'aseh ha-Shem, scritto in Turchia nel 14° Secolo e pubblicato ad Amsterdam nel 1758. Egli tra l'altro scriveva:

"Il cristianesimo è stato dato come parte della religione ebraica dagli apostoli al mondo dei gentili, ed il suo fondatore ha reso le leggi morali ancora più rigide di quelle contenute nel mosaismo... I Cristiani non hanno il dovere, che hanno invece gli Ebrei, di osservare le leggi di Mosè, né peccano nell'indirizzare altri uomini a D-o, anche se attraverso il concetto trinitario. Essi infatti riceveranno il premio da D-o per aver diffuso la fede in lui presso popoli che mai avevano udito il suo nome" (Resen Mate 15b e Lechem ha-Shamayim a. Av. v. 17).

Shim'on ben Zemach Duran (1361-1440), nella sua opera principale Maghen Avot, tende a sottolineare come Gesù, in base alle sue stesse affermazioni, mai intese abrogare la Torah. Dopo aver evidenziato la contraddittorietà di molti degli insegnamenti attribuiti dagli Evangeli a Gesù, ne deduce che l'opposizione ai valori del Giudaismo da parte del Cristianesimo si deve attribuire all'opera di determinate correnti sorte fra i suoi seguaci.

Spero questo breve excursus possa soddisfarti.
Ma se tu fossi proprio a caccia di espressioni dottrinali ostili nei confronti dei Cristiani, ho premura d'accontentarti e d'insegnarti una via sicura.

L'esempio è rappresentato da una chicca contenuta in una una preghiera ebraica, Shmone 'esre, le diciotto benedizioni, o per meglio dire, in un frammento di un'edizione variante, ritrovata nella Ghenizah del Cairo. Questa edizione contiene un'esplicita richiesta affinchè "tutti i Cristiani periscano all'istante".
Come vedi la malafede contenuta in questa variante della preghiera è stata abbondantemente malripagata, innanzitutto con l'oblio di una tale richiesta, quindi con un'enorme fortuna del Cristianesimo. Sì perchè, dimenticavo di puntualizzarlo, quest'edizione risale al tempo in cui chiesa e sinagoga non s'erano ancora divise, e vai a sapere perchè questa setta eriticale avesse dato tanto scorno agli ebrei del luogo...

Difesa: Qual'è il significato della parola Chullin?
Pranaitis: (lunga pausa) Non ne ho idea.
Risposta esatta: lett. cose profane. Ogni sostanza che non è consacrata.

Difesa: Qual'è il significato della parola Eruvin?
Pranaitis: Non lo so.
Risposta esatta: lett. mescolanze. Secondo la Torah è proibito trasportare di Shabbat un qualsiasi oggetto fuori di casa, cioè dalla proprietà privata alla strada che rappresenta la proprietà pubblica. Però in alcuni casi è possibile riunire ambedue le proprietà in una sola e quindi è permesso trasportare dalla casa alla strada e viceversa. Questa disposizione è stata stabilita dai nostri Maestri ed è chiamata, appunto, Eruv. (Rav Mordechai Goldstein)

Difesa: Qual'è il significato della parola Yevamot?
Pranaitis: (pausa) Non lo so.
Risposta esatta: lett. vedove [soggette al diritto di levirato]. Il levirato era un'antica istituzione biblica che prevedeva, in caso di morte di un uomo, che uno dei suoi fratelli ne sposasse la vedova (leyabbem). Questo matrimonio veniva chiamato Yibbum e il fratello superstite su cui cadeva l'obbligo di assolvere a questo precetto veniva detto yavam.

Difesa: In che periodo operò e quale attività ricopriva Baba Bathra?
Pranaitis: Non lo so.
Risposta esatta: Baba Bathra non è mai stata una persona ma un... Trattato del Talmud (!).

La prima edizione dell'autobiografia di Mendel Beiliss fu pubblicata in yiddish a spese proprie nel 1926, con il titolo di "Di geshikhte fun mayne leyden" "Storia della mia sofferenza".

Altri contributi e saggi al riguardo (anche dell'affaire Pranaitis) possono trovarsi nei più e meno recenti:

S. M. Dubnow "History of the Jews in Russia and Poland", 3 vols. Philadelphia; Jewish Publication Society of America; 1914-16.


Alexander B. Tager "The Decay of Czarism: The Beilis Trial. A contribution to the history of the political reaction during the last years of Russian Czarism. Based on unpublished materials in the Russian archives." Translated from the Russian original. Philadelphia, 1935 .


Maurice Samuel, "Blood Accusation: The Strange History of the Beiliss Case". Quote supplied by Joseph Hertzlinger, Knopf New York 1966

Salo W. Baron "The Russian Jew under the Tsars and Soviets", New York, 1987.

Ezekiel Leikin "The Beilis Transcripts: The Anti-Semitic Trial that Shook the World", , Aronson, New Jersey, 1993, ISBN 0-87668-179-8

Mr. D.
Ah, sante suinopare...
Il mio intervento era riferito al tentativo completamente sballato, in pieno stile dell'utente in questione, di dimostrare una fantomatica presenza di forze ultraterrene secondo il seguente ragionamento: se un gruppo di persone di dimensione n crede in un determinato ente per un intervallo di tempo t, ne consegue l'esistenza di tale ente.
MA
Se tale ente esiste, ne consegue che un gruppo di persone crederà in esso per un intervallo di tempo t.
Il che, perdonami l'arroganza palesemente insita nella mia affermazione, è una fallacia informale logica, nella fattispecie una petitio principii che, essendo tu uomo di indubitabile cultura e salda fibra morale, saprai sicuramente cosa sia.
Seguendo la linea di ragionamento dell'utente in questione, se il grado di realtà di un ente è collegato al credere in esso e alla quantità di tempo in cui perdurà tale credenza, ne consegue che non solo Babbo Natale esiste in qualche luogo tra la Groenlandia e la Lapponia (alcune persone credono in Babbo Natale, dopotutto) ma anche che il dio cristiano è meno reale dello spirito dell'orso sciamanico (il cristianesimo si è affermato nell'arco di venti secoli, lo sciamanesimo sopravvive da almeno cento).
Ora, essendo tu uomo di indubitabile cultura e salda fibra morale, ti renderai sicuramente conto dell'implicito di ciò che vado scrivendo, neh?

Piuttosto visto che tu sei un Ebreo ti chiedo una cosa che sinceramente non ho mai capito…
Una volta mi capitò per le mani un opuscoletto redatto da un prete, un certo Paranaitis del 1892 che esordiva così: