La musica del caso

Sì, a grandi linee. Ma Spinoza parlava di causa immanente di tutte le cose, focalizzando la sua attenzione più sui fenomeni che non sugli enti. Indubbiamente, nello specifico, per quel che riguarda l'idea che conogelato possa ricondurre il ritrovamento dell'anello ad un intervento divino egli si qualifica certamente come spinoziano, a sua insaputa.

Da par mio, mi muovo più entro i confini della filosofia medievale, ed il fatto che sia andato a pescare Giovanni Scoto Eriugena come esempio "illuminante" la dice lunga sul mio stato di alienazione. La sostanza comunque è la stessa; il concetto dell'ubicumque è una creazione della speculazione teologica medievale; e va da sé che nel momento in cui si afferma che Dio sia presente in ogni luogo della sua Creazione la tentazione di fare il passo successivo sostenendo che lo spirito divino sia insito in ogni luogo (deviando verso il panteismo) risulti piuttosto forte. Il panteismo, comunque, è una tentazione piuttosto frequente nella speculazione teologica cristiana; la sua inaccettabilità, deriva da due ragioni, una sostanzialmente storica, l'altra di natura dogmatica: per quanto concerne la prima, un Dio sussistente in ogni elemento del creato, nelle acque come negli alberi, sarebbe risultato troppo scomodamente simile agli antichi culti pagani, soprattutto germanici, ove si veneravano gli dei riconducendo le loro manifestazioni ad eventi naturali, od a luoghi fisici come le foreste o le fonti. Per quanto riguarda la seconda, l'affermazione dell'immanenza di Dio nel creato avrebbe costituito una contraddizione di natura logica, postulando il connubio del puro spirito, ovvero di ciò che è trascendente in quanto perfetto, con la materia imperfetta, fonte di corruttela e quindi limite alla perfezione di ciò che non può che essere perfettissimo (e qui corrono in aiuto le categorie aristoteliche per la definizione della divinità, che è perfetta, trascendente, causa incausata, et cetera).

Ad ogni modo, proporrei se siete d'accordo di evitare di deturpare il thread di Krapp e chiedere al primo mod utile di tagliare la coda della discussione e rinchiuderla in un topic apposito.

Si ma non sospendiamo questa interessante evoluzione

Dimenticavo una terza implicazione, di capitale importanza, dell'approccio panteista: sostenere che Dio sia causa immanente di ogni evento terreno significa inficiare difatto il concetto cardine di libero arbitrio, laddove il cattolicesimo presuppone invece l'esistenza di un mondo terreno ove all'uomo sia lasciata libert

dalla Sentenza, emessa dal tribunale dell'Inquisizione l'8 febbraio 1600
"Invocato dunque il nome di Nostro Signore Ges

S

Si , sono pubblicati devo avere anche una sintesi da qualche parte

Mi stavo giusto chiedendo che fine avessi fatto, mein Alte.

Al posto tuo ha stroncato il mio cucciolo di cipresso...

Tranquillo, ho idea che mi stia per stroncare un mese di fatiche.

Vediamo se posso riassumere in 5 righe: Dio predispone un cammino di salvezza, diverso, originale, particolare per ogni uomo. Ha creato pero' l'uomo libero. Libero di percorrerlo, aiutato dalla conoscenza di Lui e libero di rifiutarlo, cercando sue proprie vie.....
Se vogliamo, Gloucester, nel racconto primordiale della Genesi, ci st

Il tuo ragionamento è per chi crede in Dio, a proposito a quale Dio e com'è fatto e che cosa vuole da me, vedi caro cono, già i problemi sono molteplici per chi crede in Dio...; inoltre com'è fatto questo cammino di cui tu parli, ma soprattutto, visto che esiste pure il tempo, quando devo percorrerlo questo eventuale cammino, all'inizio, durante o alla fine del mio tempo, o sempre, ecc,ecc.
Come puoi intuire riassumere è semplice, ma analizzare è un po' più complicato.

Eppure non e' difficile....
Dio ci crea a Sua immagine e somiglianza, dunque liberi, non robot. E il cammino, spesso accidentato, lo percorriamo quaggiu', sotto le stelle......

Cono, vaneggi!

[I]E' difficile opera trovare il padre e creatore di questo universo visibile ; quando poi l'hai trovato ,

St

[QUOTE=conogelato;889314]St