Invidia e gratitudine

Il sostantivo “invidia” deriva dal latino “in – videre”: unione del prefisso “in” (= sopra) + “videre” (= guardare); letteralmente, = guardare sopra; più liberamente, guardare con astio, con ostilità.

L’invidia è il sentimento avversivo che si prova per un bene o una qualità altrui che si vorrebbero per sé.


L’invidia è un sentimento bipolare:

positivo, se suscita ammirazione ed emulazione, se dà ambizione e sprona a darsi da fare onestamente per arrivare allo stesso livello di chi è ricco, ha successo, ha un elevato status sociale, ha un oggetto che ci piace molto, ecc.;

negativo se invece provoca afflizione, astio per la fortuna, i beni o le qualità fisiche che ha un altro e li vorrebbe avere. L’invidia può condurre all’omicidio. Infatti, secondo il racconto biblico, fu per invidia che avvenne l'uccisione di Abele da parte del fratello Caino.

L’invidia sociale: questo sentimento così intimo e inconfessabile, si sedimenta nella relazione che intercorre tra l’invidioso e l’invidiato. L’invidioso avverte con strazio il proprio scarso valore rispetto a colui che, invece, ha successo.

L’invidia sociale motiva l’individuo a pretendere l’uguaglianza sociale: nessuno deve emergere. Chi si distingue deve essere odiato ed emarginato. Siamo tutti uguali.

Giovanni Boccaccio nell’introduzione alla IV giornata del “Decameron” scrisse: “… posso comprendere, quello esser vero che sogliono i savi dire, che sola la miseria è senza invidia nelle cose presenti…”.

Il filosofo olandese Baruch Spinoza (1632 – 1677) nel suo libro dedicato all’etica riflette sui comportamenti umani. Secondo lui le passioni sono caratterizzate da gioia o tristezza. Tra le passioni tristi c’è l’invidia: “Per l’invidioso nulla è più gradito dell’infelicità altrui, nulla è più molesto dell’altrui felicità”.

L’invidia non concede tregua. Il “corteo” che l’accompagna è descritto da Paolo di Tarso nella seconda Lettera ai Corinzi: “litigi, invidie, orgoglio dissenso, maldicenze, pettegolezzi, fanatismi, immoralità” (2Corinzi 12, 20).

L’antidoto per non soffrire d’invidia è l’umiltà, unita alla generosità e alla sincerità.

Hai detto tutto te: bene. Posso solo chiosare affermando che il vero amico si vede nel momento....del nostro successo.

Di solito l’invidioso è una persona con bassa autostima e scarsa capacità introspettiva, perciò tenta di sminuire gli altri screditandoli.

L’invidia cela differenti sentimenti: senso di inferiorità, inadeguatezza, frustrazione, odio e rabbia per il successo dell’altro/a. Non tollera chi emerge al di sopra della mediocrità, vuole l’uguaglianza sociale. Chi si distingue deve essere odiato ed emarginato. E' un sentimento intimo e inammissibile, rabbioso, come quello covato dal ragionier Ugo Fantozzi. In una intervista Paolo Villaggio disse: “L’invidia è considerata un peccato di cui vergognarsi, invece è un sentimento nobile, in una cultura dominata dall’idea del successo. Un tempo mi facevo vedere ovunque per ostentare il mio successo. Invecchiando sono diventato più buono, non invidio più nessuno e non cerco di suscitare invidie…. Io difendo gli invidiosi, perché tutti coloro che sono felici invidiano chi è più felice di loro….L’italiano medio si lamenta dicendo ‘Sono tutti ladri!’, ma il suo non è vero disprezzo è semplicemente invidia. In realtà vorrebbe rubare anche lui, solo che non ne ha l’abilità, né il coraggio. Il sogno di molti italiani è di fare una rapina in banca”.


La scrittrice e filosofa statunitense di origine russa Ayn Rand O'Connor (1905 – 1982), fu sostenitrice dell'individualismo e dell'egoismo razionale, da lei inteso come la più naturale e importante delle virtù, in quanto consiste nel cercare il proprio bene senza arrecare danno agli altri. E con riferimento al collettivismo comunista nell’ex Unione Sovietica, scrisse: “Non vogliono possedere la tua fortuna, vogliono che tu la perda; non vogliono riuscire, vogliono che tu fallisca”. Questo “augurio” è una “gufata”.

Perché si dice “gufare” ? In molte culture il gufo è considerato portatore di sventure, perciò l'affermazione: “smetti di gufare” ad una persona quando sta dicendo qualcosa che può “portare sfortuna”, ad esempio prevedendo un evento negativo.

Spesso la gufata viene usata in ambito sportivo, oppure al bar negli “sfottò” tra amici, quando parlano del prossimo incontro di calcio della squadra che amano.

Il verbo gufare deriva dal verso del gufo, rapace notturno e solitario


Gufo reale

Le abitudini notturne e il suo verso cupo, detto “bubolare”, hanno indotto la credenza popolare a considerare il gufo come un animale portatore di sfortune.
Ma nel Medioevo era considerato un simbolo di sapienza e saggezza, e così viene presentato ai giorni nostri nel film “La spada nella roccia”.

L’antidoto alle gufate e nei confronti dei gufatori è l’ironia.

Il gufatore è un “haters”, parola inglese che deriva da “hate” (= odio).Gli haters sono persone che esprimono con cattiveria o maleducazione il proprio dissenso verso un individuo, oppure un post, un articolo, un video. A Roma li chiamiamo “rosiconi” , deriva da roditori.

Nella lingua tedesca il gufatore è definito “schadenfreude”: parola composta da “schaden” (= danno) + “freude” (= contentezza, gioia), allude al piacere che si prova alla sfortuna di un’altra persona.

Il filosofo Nietzsche usava la frase: “vendetta dell’impotente” per spiegare il significato di “schadenfreude”.

In rete è oramai un vero e proprio mestiere: come ci sono gli hackers così gli haters....

"Cosa hai fatto tutto il giorno sul web?"
"Ho invidiato e ho odiato"

Buongiorno Cono, oggi ti dedico questo post, perché è a te confacente

Gelosia e invidia in comunità religiose



“Congregavit nos in unum Christi amor” (= la vita fraterna in comunità): è il titolo del documento emanato nel 1994 dalla Congregazione per gli istituti di vita consacrata e le società di vita apostolica.

In un capoverso c’è scritto: “La comunità religiosa, nella sua struttura, nelle sue motivazioni, nei suoi valori qualificanti, rende pubblicamente visibile e continuamente percepibile il dono di fraternità fatto da Cristo a tutta la Chiesa. Per ciò stesso essa ha come impegno irrinunciabile e come missione di essere e di apparire una cellula di intensa comunione fraterna che sia segno e stimolo per tutti i battezzati”.

Vita fraterna in comunità ? bugia ! E quanta ipocrisia in quel documento del Vaticano.

E’ noto che la vita comunitaria religiosa è afflitta da gelosie e invidie tra “confratelli” e tra “consorelle”.

Per esempio, se una suora (o monaca) riesce a frequentare l’università e la mattina esce dal convento o dal monastero, suscita invidia perché le altre pensano che abbia più libertà rispetto a loro.


Un prete ha scritto: “A volte penso che sia più facile confidarmi con una persona esterna al mio ambiente che con un confratello. Ho visto confronti e scontri che nascono da una sorta di gelosia o invidia tra di noi, sebbene non abbiamo incarichi di potere che giustifichino i nostri atteggiamenti diffidenti! ".

Gelosia e invidia sono due cose differenti, e ne argomenterò in un altro topic.

Nel linguaggio comune la gelosia è associata a una relazione significativa di amicizia o di amore. Si possono provare sentimenti di gelosia verso un amico da cui ci sentiamo trascurati o verso il partner, quando ci sembra che non ci guardi con gli stessi occhi di un tempo e magari rivolga attenzioni privilegiate a qualcun altro.

L’invidia, invece, suscita rancore di fronte al benessere o al successo altrui.

Il “carrierismo”, il bisogno di primeggiare angustiano anche le comunità religiose.

Papa Francesco nella meditazione mattutina del 23 gennaio 2014 ha parlato di “Cuori liberi da invidie e gelosie”, fra l’altro ha detto “cosa succede in concreto «nel cuore di una persona quando ha questa gelosia, questa invidia». Due le principali conseguenze. La prima è l’amarezza: «La persona invidiosa e gelosa è una persona amara, non sa cantare, non sa lodare, non sa cosa sia la gioia; guarda sempre» a quello che hanno gli altri. E purtroppo quest’amarezza «si diffonde in tutta la comunità», perché quanti cadono vittima di questo veleno diventano «seminatori di amarezza».

La seconda conseguenza è rappresentata dalle chiacchiere. C’è chi non sopporta che un altro abbia qualcosa — ha spiegato il Papa — e allora «la soluzione è abbassare l’altro, perché io sia un po’ alto. E lo strumento sono le chiacchiere: cerca sempre e vedrai che dietro una chiacchiera c’è la gelosia e c’è l’invidia».
Dunque «le chiacchiere dividono la comunità, distruggono la comunità: sono le armi del diavolo. Quante belle comunità cristiane — ha commentato amareggiato il Pontefice — abbiamo visto che andavano bene», ma poi in qualcuno dei loro membri «è entrato il verme della gelosia e dell’invidia, ed è venuta la tristezza”.

Questo Pontefice, aldilà delle simpatie o antipatie che suscita, ha una straordinaria capacità di scavare l'animo umano: l'invidia distrugge prima la persona e poi la comunità.